由于头发与人之间的关系被过分放大，并融入了传统伦理因素，在这些观念的支配下，毛发刑不仅是一种对犯罪者的刑罚，相反的，对伤及他人毛发的行为同样可视为犯罪。睡虎地秦简《法律答问》中有记载：“或与人斗，缚而尽拔其须麋（眉），论可（何）（也），当完城旦。”“士五（伍）甲斗，拔剑伐，斩人发结，可（何）论，当完为城旦。”对“拔其须眉”、“斩人发结”等伤害他人毛发的行为是要作为犯罪行为判处“完城旦”的刑罚的。

子路剧照

“头可断，血可流，发型不能乱”，这一戏语在某种程度上透露着一种非凡的自律与气概，子路就因过于注重头发形象，在“君子死，冠不免”的壮烈宣言中被砍成了肉酱。而在孔飞力的《叫魂》中，迟至1768年清帝国发生的，用偷偷剪下的发辫进行“叫魂”的“民间妖术”所引起的社会大恐慌，虽无实在的依据，但从中依稀可见头发即生命力的观念仍未消弭。

孔飞力与他的代表作《叫魂》

四、头发政治的余波

清兵入关后，清朝廷颁布了“留发不留头，留头不留发”的“雉发令”，从“头”彰显对大明子民的绝对征服。对此，大明遗民还发展出了因正月剪头发而怀念先朝的旧国情节“正月剪头思旧”（雉法令于清顺治四年正月实行），但在历史的发展中，这一语意被误解成了“正月剪头——死舅舅”的剪头禁忌。

针对雉法令，晚清太平天国运动中推出了“留辫不留头”的口号，以示对清政府统治的反抗。后来的辛亥革命以及张勋复辟闹剧中的“辫子军”，也都多多少少受到这种“头发政治”的影响。

晚清民众雉法照

现我国的监狱管理中通常会在犯人入狱后对其头发进行修剪，但此时这一做法已不具有以往种种的惩罚性意味了，而是出于经济、方便管理、淡化个人意识、卫生安全、增加辨识度等多重的考虑。

文史君说：

头发作为精神力量的象征，在人类历史的进程中有着重要地位。头发中所蕴含的价值意象，是其在政治中充当重要角色的思想基础。从先秦到隋朝毛发刑的兴衰演变，是社会历史发展、社会意识形态变化的结果。然而，头发作为人体政治视域下的重要表征，这青丝缠绕里的政治故事从未就此停更。

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