太平天国举行过一次别开生面的考试，二百多名应试者全是一向被拒之于科举场外的女流，试题为

“唯女子与小人为难养也”。

金陵女子傅善祥历举各朝贤妻助夫成功的史实，驳斥了儒家的这种观点，天王洪秀全看后十分叹服，于是赐衣冠锦服，命游街三日，普天同庆这位“女状元”。

女性走出深闺，赴场应试，还取得如此荣耀，这在封建社会中真算得上是奇闻了。

太平天国对传统婚姻的变革。

时代的变化带来婚姻制度的一些变革，观点上的一些变化，太平天国这一特定历史时期的做法是值得人们注意的。

洪秀全从外来基督教义和本土大同思想的角度提出男女平等的概念和政策。他认为天下男人女人都是上帝的子女，女子是天父所生，平等姊妹”。

尽管这种男女平等的观点还没有成为广大女性的自觉意识，但提出这种新观点其历史意义就应是不可低估的。太平天国在经济上提出

“凡分田照人口，不论男妇”;

政治上设置女官；军事上号召

“男将女将尽持刀”。

这种号召是史所未有的，对女性具有极大的吸引力，妇女队伍从不满三千很快就发展到三十余万人。就连敌对的统治者方面都不得不承认这些“女贼”“矫健”、“善战”、“通健过于男子”。可是产生于封建制度下的任何农民起义不可能带给妇女真正的平等。太平天国所能授于女子的“优惠”是极有限的，当政者本身就不能摆脱历代帝王的弱点，天王洪秀全一开始就拥有六十多个嫔妃，还用了二三百个官女伺候他。攻克武昌后又大事选妃，收纳了六十多个十几岁的美貌女子。这样的矛盾不光是在洪秀全一人身上存在，可以说太平天国的各项婚姻政策中都不免那种既有所去又有所留的不彻底性。尽管太平天国提出了男女平等的理论，但在他们的启蒙读本《幼学》诗中，有着

“妻道在三从，无违尔夫主”

的自相矛盾的理论。

太平天国在提倡“一夫一妇”的同时又把人们分为“男营女营”,“不准有家”,只在一定的时候才许“夫妇团聚”。“天条”规定男女不得接触交谈，即使夫妻母子之间也不例外。有的女性就乘着出城挖沟、捡柴或者掩埋尸体的时机逃跑。特别是太平军入南京城以后，女性的劳动力、战斗力已大不如前，军队里也开始嫌女性是累赘了，甚至减少了女性的粮食配给。随着逃营者的日渐增多，这种解散家庭的战时措施自然难以再维持。在这种理想与现实的极度冲突中，不久，东王杨秀清便宣布允许男女团聚，并设媒官专门管理婚姻事项，女营为之一空。从此，根据等级进行婚配，一个男人可以得到一个到十几个女人。

太平天国提倡婚姻自由，禁止买卖婚姻。

父母之命、媒妁之言、六礼等等都在横扫之列。太平天国要求革除男女婚姻当事人还没有见面就由家长作许配的老规矩，也反对索取聘礼和繁琐的结婚仪式。主张

“凡天下婚姻不论财”。

男女结婚只需要祭告上帝，同时

“凡男女配合，须由本队主禀明婚娶官，给龙凤合挥方准”。

向婚娶官申请，发给证书。结婚证书叫作“合挥”,上面只写明姓名、年龄籍贯和行业职司，与传统婚姻的“礼书帖”性质迥然不同。婚礼在礼拜堂举行，礼拜日由教士祈祷、宣道，联合新人的右手，向她们祝福，婚礼就宣告结束了。

起义军是行动的阶级，扭着“三寸金莲”是无法跟男人一起去攻城略府的。这对客家女子不成问题，因客家女子是天足，她们能够从事连男子都感到吃力的劳动。《金陵癸摭谈》称她们为“大脚蛮婆”,她们不但能“上城头守夜”,还“挑担出城”。可是对于已经缠足的妇女来说，要在太平天国的军事组织中从事这样繁重的体力劳动，就“不堪其苦”了。特别是天国命令放足，已经缠了足的妇女简直更加痛苦，反倒几乎不能行走了。

太平天国严令禁娼，反对纳妾和买卖奴婢。

南京的青楼女人在太平军末到之前就已闻风而散，逃到上海去谋生了，这个使男子揭去衣冠，使女子蒙上耻辱的损伤人类尊严的行业竞一度在南京销声敛迹。直至洪秀全死后十多年，青楼旧址才“稍复旧观”。

太平天国还反对纳妾和买卖奴婢，严格惩处侵犯妇女人权的行为。不过在太平国内部，以决王洪秀全及诸王为主体的统治阶层，还是嫔妃无数，借上帝的恩宠享受着封建帝王的特权。

总结：太平天国的婚姻政策冲破了几千年男尊女卑的传统束缚，使妇女获得了一定程度的解放，但当时的历史条件不可能使起义的领导者完全摆脱头脑中的封建意识，人民也不可能接受更彻底的变革。这一场历史的震动充满了宗教与变革传统与现实的矛盾。女性的解放虽仍是一场美梦，但近代婚姻革命的伟大号角已经由这里吹响了。