第一篇“中国传统文化的几个问题”，作者拈出“泛道德论”“泛哲学论”“泛相对论”，而所谓泛，意在广泛与重视，并非浮泛。他说：“泛道德论就是重视道德，认为道德是根本，尤其是把政治道德化，把做人道德化，把学问道德化。这确实是中国文化的一个特点。”书中举了历代王朝更替的例子，认为“正是在这样一种混乱和变更中，儒家的孔子力图提出一个合情合理的道德规范，使父子、夫妻、君臣之间能有一个规矩和约束”。王蒙还引用了孟子的性善说，解释“礼义”“伦理”“情义”的人文内涵与局限，皆见精彩。作者以汉字的词源结构为例，提出中国文化的泛哲学论，“中国自古以来注意万物之间的关系和共同性，注意字形的结构与逻辑”。至于泛相对论，则引用了《论语》的“愚不可及”，《庄子》的“内圣外王”，以及《红楼梦》中秦可卿“盛极必衰，水满则溢，月盈则亏，登高必跌重”一段话，化艰涩为灵动。所有这些，都是我们在阅读经典时常会遇到的问题和难题，多为世人不解或误解，一经抉发阐释，便使人豁然开朗。

第二篇“中华传统文化特有的政治-文化理念”，则从天下为公、以德治国、中庸之道等八个方面论述，立足于绎具有时代价值的精义。绎精义，是说王蒙并不迷信古人的说法，与一些“国学家”的盲目崇拜截然不同。如其讲述以德为先、以德治国的实践意义，接着便说：“如果我们认为今天还可以用《三字经》和《弟子规》就能够治国平天下，那是做梦。那不是‘中国梦’，那是傻梦，是封建梦、旧梦。”而在一一缕述之后，在全文之末，他再一次强调：“我们有这样一种理想化的、有文化的而且深入人心的一套治国理政观念，我们不能够轻易地破除这些观念。但是我们要给予补充，给予关于法律、法制、司法监督，关于规则、竞争的补充。”这是王蒙式的表述，字里行间机智且趣味横生。