他虽然祖籍江西，但长期在福建讲学，所以他的学派称为闽学。

朱熹是程颐的四传弟子，他继承和发展了二程关于“理”的唯心主义思想，又吸收张载关于“性”和“气”的学说，以及周敦颐关于“太极”的思想，形成自己庞大的唯心主义哲学体系。

在这个体系中的基本范畴是“理”。他认为，“天地之间，有理有气”，理是万物的本源，气是构成万物的材料，“有理而后有气”，气是从理生出来的，“理”的最高境界则是“太极"，"理”和“太极”都先于万物而存在。

他还把“理”运用到社会方面，鼓吹“宇宙之间，一理而已。……其张之为三纲，其纪之为五常＂，所有封建纲常都是“天理”的体现。

在认识论方面，朱熹和二程一样，竭力宣扬“格物致知”，但又比二程走得更远。他宣扬“心包万理”，只要“涵养”、“静坐”、“内省”，就可以在顿悟之下“一旦豁然贯通”，全部掌握绝对真理。

在人性论方面，朱熹也贯穿“理”的说教，宣传天理在人身上体现的性有两种，一是“天命之性”，一是“气质之性”。“气质之性”是“理与气杂”而产生的，有善与不善。人所以有不善，是因为受物欲所累，由此，他又提出了“存天理，灭人欲＂的禁欲主义说教，宣称“天理”同“人欲”势不两立。

同时，他还用人性论来解释人的贫富现象，说什么人的贫富贵贱都是因为各人禀受的“气质之性”不同所致，“都是天所命”。

朱熹继承和发展周敦颐、二程、张载等人的理学思想所形成的这套理学体系一出现，就受到许多统治阶级上层人物和士大夫的重视，影响迅速扩大。到宋理宗时，程朱理学终于确立了在政治思想方面的统治地位。

南宋时期比较著名的思想家和学派，还有陆九渊的“心学”及陈亮、叶适的事功学派。

陆九渊(1139-1193)，字子静，著作有《象山先生全集》。他继承和发挥了程颐天即理即心的观点，认为“心”是世界的本体，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙＂的观点，所以，他的主观唯心主义学说被称为“心学”。

他曾同朱熹展开争论，但这种争论只是主观唯心主义和客观唯心主义之争，他们在维护封建纲常名教方面是一致的。

总而言之，“心学”属于理学的一个派别。

陈亮(1143-1194)和叶适(1150-1223)两人都认为世界是物质性的，道在物中，有物才有道，都是朱、陆唯心主义理学的反对者。他们都反对理学的空谈“义理”和心性，主张讲求功利。

陈亮曾同朱熹就“王霸义利”问题进行多次激烈的争辩，提出了“功到成时，便是有德；事到济时，便是有理”的功利主义观点，讥笑那些空谈“义理”的书生“不知事功为何物”。

叶适也认为，如果没有“功利"，"道义”不过是“无用之虚语”，并且提出了“以国家之力扶持商贾，流通货币＂的主张。所以，他们都被称为事功学派。

这个学派反映了东南地区商品经济发展的要求，在世界观方面是唯物主义的，在历史观方面都反对历史退化论，认为历史是向前发展的。

因此，事功学派是个有进步倾向的学派，属于儒家中的异端派别。

本文内容编选自中国国际广播出版社与“读史”联袂打造的中国读本《经典中国通史》之《宋朝史话》。

《经典中国通史》全套共有16本，分别是：《夏商史话》《西周史话》《春秋史话》《战国史话》《秦汉史话（上）》《秦汉史话（下）》《三国史话》《两晋南北朝史话》《隋唐史话（上）》《隋唐史话（下）》《五代史话》《宋朝史话》《元朝史话》《明朝史话》《清前期史话》《晚清史话》。

这套书是由十多位出生于上世纪上半叶的老一辈历史学家，耗时数年，精心编撰而成。从夏商到晚清的历史迁徙，五千年华夏史全景描绘，专业权威，又通俗易懂，老少皆宜，传世经典，值得学习珍藏。