三、仗势压人，鱼肉百姓

[注:相关历史相传天子九鼎,既周天子以外，其他的官儿最多有用七个鼎、六个簋的－－那些是诸侯，他们就吃不到鲜鱼和鲜腊了；接下来的卿大夫用五只鼎、四只簋的]

桑建中在“汉乐府《陌上桑》中的‘使君’形象别议——兼谈《陌上桑》的主题”一文中写道：“是的,使君是‘自有妇’的，罗敷也是‘自有夫’的，但作为‘自有妇’的使君来说，却并不知道罗敷是‘自有夫’的，不知不为过嘛。即使‘自有妇’的使君一定要聘取一个自己并不知道‘自有夫’的罗敷，那顶多是“一夫多妻”制的反映，而在当时上层社会中也是一种现实，这也是可以理解的。可怎么能背情悖理去强人所难，把一些不实之词强加于使君呢？”这也是赤裸裸地为处于统治阶级的使君张目。不知道就不为过，那些违法乱纪者往往说不知道自己的行为违法了，难道就不用受到法律的惩治了吗？更何况一方太守，如此明目张胆地抢占民女，可以原谅吗？今天见了一个秦罗敷，明天又觅到一个李罗敷，后天说不定会遇见一个刘罗敷。见一个就要霸占一个，一个个肯定是始乱终弃。对于自己治下的百姓，这位使君毫无爱惜之意，反而利用手中权势在光天化日之下欺男霸女，这难道不是鱼肉百姓吗？

基于上述三点分析，我们可以得出结论：这位使君是一个横行乡里、鱼肉百姓的贪官。因此，我们在称赞罗敷不畏权贵、不贪富贵、聪明机智的同时，还要看清使君这样一个贪官的丑恶嘴脸。歌颂劳动人民、讽刺贪官污吏本来就是乐府诗歌讽喻时事、讥刺贪腐的应有之义。

参考文献

[1]桑建中汉乐府《陌上桑》中的“使君”形象别议——兼谈《陌上桑》的主题．山西师大学报(社会科学版)，1986年03期。

[2]阎步克乐府诗《陌上桑》中的“使君”与“五马”——兼论两汉南北朝[注:朝公元420年，东晋大将刘裕废掉东晋皇帝自立，国号宋。此后160多年间，南方先后经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，历史上总称为南朝。]车驾等级制的若干问题．北京大学学报(哲学社会科学版)，2011年02期。

[3]姚瑛浅谈《陌上桑》中人物塑造的艺术．成才之路，2011年05期